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Kann sein Körper aber nicht mit der Krankheit fertig werden, so stirbt er und ist der Sorgen ledig. Belehren wir uns viel- Platon, Der Staat.

Odöt hielte das sorgliche Nähren roti Krankheiten zwar den Zimmermann und andre Berufs- menschen Von der Erfüllung ihrer Pflicht ab, wider- spräche aber der Mahnung des Phokylides durchaus nicht?

Wenn man sein Haus verwaltet, wenn man in den Krieg zieht, wenn man ein ruhiges Stäatsamt hat. Überall ist sie vom Übel.

Er hat seine Heilkunst für die Fälle bestimmt, wo der Kranke von Hause aus gesund ist und vernünftig lebt, aber von einer bestimmten Krankheit befallen wird.

Diese Krank- heit soll entfernt werden, durch Arzneien und Operatio- nen, und dann soll der Geheilte seine gewohnte Lebens- weise fortsetzen, damit die Allgemeinheit nicht geschä- digt wird.

Nein, sich der Menschen anzunehmen, die in diesem Leben nicht lebensfähig sind, hat er nicht für seine Pflicht gehalten. Denn sie selber haben nichts von ihrem Leben, imd der Staat auch nicht.

Erinnerst du dich nicht? WaA Meneläos nachher trinken oder essen sollte, schrie- ben sie ihm ebensowenig vor wie dem Eurypylos.

Dagegen, meinten sie, hätten die von Natut Kranken und Zügel- losen nichts von ihrem Leben, noch hätten die andren etwas davon. Für sie sei die Kunst nicht da.

Sie ver- dienten selbst dann keine ärztliche Behandlung, wenn sie reicher als Midas seien. Freilich widersprechen uns die Tragddiendichter und Pindar.

Dafür habe ihn der Blitz er- schlagen. Unseren Ergebnissen zufolge glauben wir ihnen aber nur eins von beidem. Entweder war er eines Gottes Sohn, und dann war er nicht schmutzig habgierig.

Oder er war habgierig, und dann war er nicht eines Gottes Sohn. Und tüchtig sind doch vornehmlich die, welche recht viele Gesunde kennen gelernt und recht viele Kranke behandelt haben?

Ebenso sind diejenigen Mieadschen tüchtige Richter, die mit allen möglichen Na- turen in Berührung gekommen sind. Deine Frage aber enthielt zwei verschiedene Dinge.

Der Körper wird ja nicht mit dem Körper geheilt, sonst dürfte er freilich nicht krank sein oder werden; sondern er wird mit der Seele geheilt.

Sie kann natürlich nicht gut heilen, wenn sie krank wird oder ist. Seine Seele darf daher nicht von Kind an unter kranken Seelen gelebt und gelernt haben.

Sie darf nicht alle Verbrechen selber durchlaufen haben, um die fremden Verbrechen besser beurteilen zu können, wie es der Arzt mit den Krank- heiten kann.

Nur so kann sie in Schönheit und Tüchtigkeit über das, was gerecht ist, urteilen. Sie haben Regungen, die ihnen zum Verständnis der nied- rigen Naturen verhelfen könnten, nicht in sich.

Er hat erst spät erfahren, was Ungerechtigkeit ist. Als Eigentum in seiner Seele hat er sie nicht gefunden, sondern lange sich bemüht, sie an anderen, also in fremden Seelen zu beobachten und ihre Verwerflichkeit einzusehen.

Kenntnisse, nicht Er- fahrungen an sich selber haben ihm dazu verholfen. Wer eine tugendhafte Seele hat, ist tüchtig. Aber er macht sich lächer- lich, wenn er mit edlen und schon bejahrteren Männern zu tun hat.

Weil er aber mehr Schurken als ehrliche Leute trifft, kommt er sich und anderen eher weise als töricht vor. Der Schlechte kommt niemals zur Erkenntnis des Guten noch zur Selbsterkenntnis.

Wenn der edel Veranlagte dagegen die rechte Erziehung er- hält, lernt er allmählich nicht nur sich selber verstehen, sondern auch den Schlechten.

Er wird weise, der Schlechte nicht. Für beide lautet das Gesetz : sie sollen sich nur der an Leib und Seele wohlgearteten Bürger an- nehmen.

Die körperlich ungeratenen sollen sie sterben lassen, die seelisch ungeratenen und unheilbaren sollen sie töten.

Die Ringkämpfer denken dagegen bei ihrer Diät und ihren Übungen nur an die Erzielung von Muskelkraft. Liegt sie nicht im Wesen dee geistig gerichteten Menschen?

Nimmt sie aber überhand, so wird sie gar zu weichlich. Er verliert seine Starrheit und wir4 dem Menschen dienstbar. Fährt er aber unablässig fort, 10?

Hatte er aher Willen, so wird durch die bestlMKpge Schwächung Reizbarkeit daraus. Die Er- regung flammt bei geringen Anlässen schnell auf und verraucht auch wieder.

Er ist jähzornig, zänkisch, gallig geworden, aber nicht willensstark. Er wird zunächst männ- licher, als er war.

Ihm wird kein Wissensstoff, kein Denkstoff zugeführt, er bleibt wissenschaftlichen Untersuchungen und anderen seelischen Tätigkeiten fem, wir4 also nicht geweckt, nicht genährt, und was er auf- nimmt, wird nicht gereinigt.

Er lebt in Unwissenheit und Un- beholfenheit dahin, ohne Rhythmus, ohne Anmut. Von den Tänzen unserer Jünglinge, von ihren Jagden und Birschgängen, Wettkämpfen und Wett- rennen werden wir ja wohl nicht zu sprechen brauchen.

Sie müssen zu dem, was wir besprochen haben, stimmen. Ihr Charakter ist also nicht schwer kenntlich. Ich dächte, wer unter unseren Wächtern denn nun das Herrscheramt hat.

Ebenso umgekehrt. Und es ist doch nichts Gutes, um die Wahrheit betrogen zu sein; dagegen etwas Gutes, sie zu besitzen. Und du sagst doch: ich habe die Wahrheit, wenn deine Oberzeugung mit der Wirklichkeit übereinstimmt?

Allerdings gibt man die Wahrheit gegen seinen Willen preis. Jetzt verstehst du? Wie man die Füllen in Lärm und Getöse führt, um zu prüfen, ob sie furchtsam sind, so müssen die Jünglinge in schreckliche Lagen gebracht werden, dann wieder in verführerische Lagen.

So lange er lebt, muQ ihm Ehre erwiesen werden, und ist er tot, so muQ er das würdigste Begräbnis und die anderen Gedenkzeichen Digitized by VjOOQIC aufs würdigste erhalten.

Böses anzustiften, diese nicht den Willen. Die Jünglinge dagegen, die wir bisher Wächter nannten, wird maA am richtigsten Gehilfen und Vollstrecker der Absichten jener Herrscher nennen.

Heute glaubt man nicht mehr an sie, vielleicht auch in Zu- kunft nicht wieder; denn es gehört viel dazu, sie glaub- haft zu machen. Ich möehte also versuchen, zunächst den Herrschern selbst und den Kriegern, dann auch dem anderen Volk folgendes einzureden.

In Wirklichkeit seien sie unter der Erde gewesen und dort aufgezogen und geformt worden, ebenso auch ihre Waffen und sämtlichen Werkzeuge.

Aber als der Gott euch formte, hat er den künftigen Herrschern Gold mitgegeben; darum sind sie die Ehrwürdigsten. Den Gehilfen hat er Silber mitgegeben; den Landwirten und den übrigen Arbeitern Eisen und Erz.

Und da ihr alle eines Geschlechts seid, so zeugt ihr meist Kinder, die euch gleich sind. Es kommt aber auch vor, daJÖ von einem Goldenen ein silbernes Kind, und von einem Silbernen ein goldenes Kind gezeugt wird; ebenso ist es mit den übrigen.

Und der Gott befiehlt zuerst und zumeist den Herrschern, über nichts so gut zu walten und über nichts so scharf zu wachen, wie über ihre Kinder, damit sie erkennen, was sie in sich haben.

Andererseits, wenn von diesen ein Kind geboren wird, das Gold oder das Silber in sich hat, so sollen die Herr- scher es ehren und emporheben, jenes zu den Wächtern, dieses zu den Gehilfen.

Wenigstens die Bürger selber nicht. Eher schon ihre Nachkommen und die fernere Menschheit. Man wird dann wenigstens später mehr für den Staat und füreinander tun.

Ich verstehe wohl, wie du es meinst. Wir aber wollen jetzt unsere Erdgeborenen waffnen und heraufführen, an ihrer Spitze die Führer. Es ist der, von dem aus sie ihr Volk Digitized by VjOOQIC am besten in Schranken halten und zur Beobachtung der Gesetze zwingen können und von dem aus sie die feind- lichen Nachbarn abwehren können, wenn sie daher- konmien wie der Wolf zur Herde.

Und nachdem' sie ihr Lager aufgeschlagen haben, müssen sie die vorgeschrie- benen Opfer darbringen und dann sich Ruhestätten ein- richten.

Du sprichst von Häusern, wie es scheint. Erstens darf niemand Privateigentum be- sitzen; ausgenommen sind die Fälle, wo es unumgäng- lich nötig ist.

Zweitens darf niemand einen Wohnraum und einen Vorratsraum haben, zu dem nicht jeder freien Zutritt hat.

Sie nehmen ihre Mahlzeiten gemein- schaftlich ein und leben zusammen wie im Feldlager. Gold und Silber haben sie Tso lehrt man sie dauernd in ihrer Seele, göttliclies una gottgeschenktes, sie brau- chen also das menschliche nicht, vergehen sich auch gegen die Götter, wenn sie das götüiche und das mensch- liche Gold miteinander in Berührung kommen lassen; denn mit dem gemünzten Gold ist sclion viel Arges geschehen, das ihrige ist unbefleckt.

Ihnen, jedoch nicht den anderen Bürgern, ist die Berührung von Gold und Silber Verboten; sie dürfen nicht unter einem Dache mit ihm wohnen, dürfen es nicht umhängen, noch daraus trinken.

Auf diese Weise werden sie sich selber rein erhalten und werden auch den Staat rein erhalten. Er- werben sie dagegen Land, Häuser, Reichtümer, so bleiben sie nicht Wächter, sondern werden Verwalter und Land- wirte.

Sie sind nicht Verbündete der Bürger, sondern werden feindliche Despoten. Da- mit aber sind sie auf dem geraden Wege ins Verderben, sie selber sowie 4er ganze Staat.

Wollen wir das zum Gesetz erheben? Und doch hängt dies von ihnen ab; denn der Staat ist doch eigentlich in ihren Händen.

Sie können also nicht einmal eine Reise machen, wenn sie es auf eigne Hand tun wollen, sie können den Freudenmädchen nichts geben, auch keine anderen Ausgaben machen, wie sie Leute machen, die man glücklich nennt.

Das und vieles andere hast du bei deinem Vorwurf nicht mit er- wähnt. Sie wird so lauten : es sollte uns nicht wundem, wenn unsere Krieger auch so die glücklichsten Menschen wären.

Jedoch haben Digitized by VjOOQIC wir nnsern Staat gar nicht in der Absicht gegründet, daB ein einzelner Stand sich besonders glücklich fühlen sollte.

Wir haben das Glück der Gesamtheit im Auge gehabt. In solchem glücklichen Staate hofften wir nämlich die Gerechtigkeit zu finden, wie umgekehrt in dem schlechtest verwalteten die Ungerechtigkeit.

Die Beobachtung beider sollte dann zur Lösung unseres eigentlichen Problems führen. Jetzt sind wir noch bei der Ausgestaltung des glücklichen Staates, wie wir ihn uns denken; wir greifen nicht einen Teil des Staates heraus und beglücken ihn, sondern wir machen den gesamten glücklich.

Nachher kommen wir zur Darstellung des entgegengesetzten. Folgende Ant- wort wäre doch eine ausreichende Rechtfertigung: Wun- derlicher!

Gib nur acht, ob wir sie passend una kenntlich bemalen und dadurch die ganze Gestalt schön machen. Und so dürfen wir auch den Wächtern nicht ein Glück verschaffen, das sie zu allem andern machen würde, aber nicht zu Wächtern.

So könnten wir sämtliche Stände glücklich machen, d. Aber mute uns das nicht zu! Freilich ist ja an den anderen Berufen weniger gelegen.

Wenn aber die Wächter nur scheinbar über die Gesetze und über den Staat wachen, so richten sie Digitized by VjOOQIC ihn doch augenscheinlich völlig zugrunde.

Macht sie unser Ankläger zu Landwirten. Wir müssen uns ent- scheiden: entweder haben wir bei der Lebensgestaltung der Wächter ihr eignes vollkommenes Glück im Auge, oder wir denken an den Staat im ganzen, und suchen ihm dies Glück zu verschaffen; die Wächter und ihre Gehilfen aber nötigen und überreden wir, nach mög- lichster Vervollkommnung in ihrem Gewerbe zu trachten, ebenso alle übrigen Stände.

Wächst der Staat auf diese Weise und wird recht verwaltet, so erhält jeder Stand von selber seinen Anteil am Glücke, und damit müssen wir es bewenden lassen.

Bist du auch damit einverstanden? Verlieren sie ihre Tüchtigkeit nicht durch dieselben Dinge? Er wird auch seine Söhne und andern Lehrlinge zu schlechteren Handwerkern heranbilden.

Reichtum erzeuet Ver- schwendung, Trägheit, Neuerungssucht; Armut knech- tischen Sinn, schlechte Leistungen und ebenfalls Neuc- rungssucht.

Er flieht scheinbar, schlägt zu, sowie einer herankommt und sich umwendet, und wiederholt das oft, in brennender Sonne. Kann er nicht mit noch mehreren fertig werden?

Du magst recht haben. Verbüüdet euch mit uns; ihr sollt die Reichtümer der Feinde haben. Mindestens sind es zwei einander feindliche, einer der Reichen und einer der Armen; in beiden sind noch wieder sehr viele enthalten.

Oder bist du anderer Meinung? Der Zweck dieser Bestimmung war, alle, auch die anderen Bürger zu einem einzigen, und zwar dem ihrer Natur entsprechenden, Beruf anzuhalten und dadurch jeden zu einem einheitlichen Menschen zu machen, nicht zu einem vielfachen; dadurch sollte auch der gesamte Staat einheitlich werden, nicht eine Summen; von vielen Staaten.

Sie sind aber nicht zu loben, und die Verse sind auch nicht so zu verstehen. Ist das Tun der Kinder gesetzlos und sind sie selber gesetzlos, so können sie unmöglich zu gesetzlichen tüch-.

Denn erstens gelingt es nicht, dergleichen in Worte zu fassen und als Gesetz aufzuschreiben, und zweitens er- hält es dadurch keine dauernde Geltung.

Denn Gleiches zieht überall Gleiches nach sich. Femer auch mit der des gewerblichen Handels, wenn du willst?

Wie steht es mit der Sühne von Beleidigungen und Beschimp- fungen, mit der Ordnung der Rechtspflege und der Ein- setzung von Richtern?

Wie steht es mit der Einhebung und Eintreibung von Zöllen auf den Märkten und in den Digitized by VjOOQIC Häfen, falls dergleichen nötig ist?

Oberhaupt wie steht es mit dem gesamten Marktrecht, Stadtrecht, Hafen- Brecht usw. Soweit diese Angelegenheiten gesetzlicher Regelung bedürfen, werden unsere Bürger leicht selber damit zustande kommen.

Einem, der es gut meint, böse zu sein, ist nichts Schönes. Ich finde es ebenso verwerflich. Haufen Anerkennung finden. Hast du keine Nachsicht mit ihnen?

Es sind ja auch so gute Leute! Sie geben immerfort Gesetze über die er- wähnten Dinge und frischen sie wieder auf. Aber ApoUon in Delphi hat noch die höchsten und herrlichsten und grundlegenden Gesetze zu geben.

Wir verstehen von diesen Dingen nichts, vertrauen sie auch bei Gründung unseres Staates, wenn wir vernünftig sind, keinem anderen an, bedienen uns keines anderen Auslegers derselben als des von den Vätern her verehrten Gottes.

Denn er ist von unseren Vorfahren als Ausleger dieser Dinge für alle Menschen :überliefert. Inmitten der Erde an ihrem Nabel sitzt er und legt sie aus.

Es sei gottlos, sag- itest du, sich nicht mit allen Kräften für die Gerechtig- keit einzusetzen. Wenn unser Staat richtig eingerichtet ist, so ist er doch vollkommen gut.

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Stürmische Zeiten.

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